全网最全！宗萨蒋扬钦哲仁波切正见经典语录精选40条

1、如果没有一个需要去关心的“自我”，你就能自由地把自己贡献给他人。你一旦开始了解自我只是个幻觉，就有机会对每一个人生起慈悲和菩提心。

2、快乐的原因会消失掉，要不就是快乐会改变，或者我们会改变——无论是哪种情况，快乐都很短暂。恶行引发这一切痛苦，启动了纠缠我们的业力链反应。

3、为了补偿不可能得到真正的快乐，我们制造了成见所形成的替代性虚假的实相和激烈情绪，借以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主角，很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。

4、当自我充满骄慢的时候，会以无数的方式化现——如心胸狭窄、种族歧视、脆弱、害怕被拒绝、害怕受伤害、麻木不仁等。

5、“自我”永远都无法确定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，这一切在巩固它“存在”的信仰上都是必须的。

6、基本上，所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中，都存有分别心的成分。

7、这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是“自我”对安全和真实身分的追寻。这些烦恼是我执的一部分，我执就是执著有个真实存在的自我。

8、对佛教的一个常见的错误观念，便是认为佛教的目标就是除掉自我，然而佛教真正教导的是：我们没有什么需要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。

9、现在我们修的是造作的慈悲，造作的菩提心，对于“无我”也只是一点理性的了解，当真正了悟“自我”是幻觉的时候，绝对的慈悲，菩提心才会同时生起。

10、习惯让我们软弱，因而无法对抗自我。即使是微不足道的习惯，都十分顽强。

11、在普通社会中，几乎每个人都希望当好人，也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，但这些我们很少能做到；即使我们比较喜欢当坏人，也无法随心所欲地坏下去——因为我们未受训练的心无法加以控制，使我们无法完全培养出自己希望的品性。

12、业是“自我”的能量与行动。任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。刚开始，“自我”执著自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。

13、“无我”并不代表自我不存在。“无我”表示自我并不是按照我们认定的方式存在着——了解这点并牢记在心是非常重要的，否则，我们就会陷入“自我一直存在，直到成佛，自我才不存在”的想法中。

14、修“止”的主要目的，是让你能够自在地创造身心，使你不再成为习性的牺牲品。

15、所谓“恶行”，就是基本目的在于捕捉实存的任何行为。这种行为加强二元对立，使我们离开自性愈来愈远，造成更多的痛苦，所以是恶行。这与传统上所说的道德没有什么关系。

16、“自我”非常聪明，它能在你不知不觉的情况下，操纵那些本来要用来对付它的力量而将它们转为己用。它用来保护自己的战术之一，就是假装在驱除自己。例如，当某人真正决心要修行成佛的时候，他就会开始认为自己已经脱离一切执著了。

17、死亡从生、从创造的那一刻开始，就没有停过。每一个变化，都是死亡的一种形式，因此每一个生都包含了另一个事物的死亡。

18、在我们目前的修行阶段，几乎要造作一切事物——包括出离心、虔诚心，信任与专注。造作这些是一种善巧方便，一方面可以对治我们的习性，一方面可以唤起或吸引真实的东西，就像猎人用模型鸭勾引真鸭一样。

19、由于这种热望和对存在的坚持，我们就陷入无可逃避的生、老、病、死等痛苦的轮回圈之中。除此之外，出生就必然会遭遇债主的纠缠、税单、不良的食物、不孝顺不知感恩的子女，乃至于关车门时夹到手等，这就是苦苦。

20、第三种痛苦是坏苦——变易之苦。由于我们为自己创造的这整个状况天生就不稳定，因此即使我们真的找到一点快乐，也不会永远持续下去，甚至会带来更多的痛苦。

21、鼓动强烈的情绪是“自我”的另一种伎俩，我们用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。

22、如果没有盲目的期待，就不会有失望。如果能了解一切都是无常，就不会攀缘执着；如果不攀缘执着，就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着。

23、当我们被欲望之箭击中的时候，一切常识、沉着和清明都不见踪影，而假尊严、堕落和不道德就缓缓渗入。

24、修心的过程就像这样：你下定决心不再当自己欲望的奴隶，但是当遇到什么吸引你的东西时，你的心立刻高估那样东西，把它当成最可爱的东西，授与它足够力量来俘虏你。

25、二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相，以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拼命地执著“自我”，我们除了自己的见解外，什么也看不见。

26、在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力，这种周而复始，反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做轮回。

27、我们对每段关系的因缘就会更珍惜与理解，没有天长地久的幻想，反而有意想不到的解脱：我们的关怀与爱心变得没有附带条件，而欢乐常在当下。当另一半来日有限时，我们会更自然也更满愿地付出爱和支持。

28、你不只可以改变外在的物质世界，也能改变内在的情绪世界。例如，经由放下野心，将焦躁的心转化，让它趋于平静；或者为人和蔼，乐善好施，以便营造好名声。如果我们都能训练自己去设身处地为他人着想，就能在家庭、邻里、国际间增长和平。

29、一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。一切万有，没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。

30、第三圣諦是灭諦，即痛苦的止息。灭諦并不是说我们具有天生的痛苦，然后用一些方法或依法修行，使这痛苦停止。第三圣諦是：我们的痛苦并非真实存在。

31、很自然的，刚开始这些修持会有些自私的原因：可能因为你相信这样做能了解空性；或者因为减少以“自我”为中心能减低孤独感；甚至于既然在实相中自他并无差别，只要别人受苦，你也得受苦——只要修行一旦达到了“无我”的目的，怎么还会有自私呢？

32、四圣諦的意思不是像许多人所想的：“生命是痛苦”，四圣諦是说：“知道痛苦”。

33、自我基本上就不稳定，再加上渴望证明自己真实存在，因此它一直都不自在，渴望有什么能让它稳定、让它感到真实——这当然不可能。

34、当我们失去觉知，执着于自我之时，那就是魔罗的麻药。逐渐地，毁灭性的情绪必然随之而来，渗透我们全身。

35、自我把我们诠释为有限的众生，影响我们，我们大部分的人对自己的神圣性与无限性都毫无所知。知道自我是不稳定、没有本质、它本身就是痛苦，是了解四圣諦中第一圣諦的第一步。

36、未受训练的心，就像要弄直狗的卷尾巴一样，不论你花多大力气把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。

37、“自我”可以使这样的人几乎在做任何事情的时候，他都真心地相信，这样做是为了佛法和众生的利益。

38、一切和合皆是无常，并不认为那是坏消息，而是简单、科学的事实。无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门。

39、当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持恒常与不变时，就能生起无畏之心。你会发现，自己真正可以准备好面对最坏的状况，同时又能容许最好的状况发生。你会变得高贵而庄严。

40、自我害我们变得渺小、量狭、卑鄙和所有自己不想成为的样子，它使我们认为，由于什么人、什么事定义了我们，我们就只能当那样的人，不能再超越了；或者我们只能成为这样，永远不能成为那样。